Monday, September 21, 2026

Kharals, British loyalists, Sikh-Muslim conflict and the misleading writings

 


Kharals, British loyalists, Sikh-Muslim conflict and the misleading  writings
169th Anniversary of Ahmad Khan Kharal 

Aamir Riaz (Writer - Punjab Di Vel)

لکھاری بغیر کسے ثبوت دے ایہہ فیصلہ سنا دتاکہ پنجابیاں انگریز دا ساتھ دتا۔ایہہا 
تھیس بڑے بڑے جگاردیاں تے انگریز پرستاں نوں پسند آیا۔

ورتنا ترقیاتی کماں نوں انگریزاں دی حمائیتاں لئی

مسلہ اعتبار یا نہ اعتباری دا نہیں سی سگوں بنگالی تے پوربی اشرافیہ دی تھاواں انگریزاں دے چروکنے قبضیاں وچ سی تے ہن لہور دربار ڈھاون بعد اسارئ نویں بندوبست نون چلاون اوتھے دے لوکاں نوں دلی،یوپی توں لیایا گیا۔۔۔۔۔اوہناں نوں نہ ساڈی تھاواں دا پتہ سی اتے نہ ہی ساڈے وسیب دی سمجھ سی۔ اوہ اُردو ہندی بولدے سن تے ایہو زباں پنجاب وچ لائی گئی۔ لہور دربار ڈھاون بعد کابل دی شاہی انگریز پرست ہوگئی تے پشور ، اٹک، دی تھاں ہن اوس ہزارہ، تے فارسی درری بولن والیاں ول رخ کیتا۔ انگریزاں اوہناں نوں ایران توں ہرات وی لے کے دتا۔  مگر جو تریخ بعد وچ لکھی گئی اوس وچ پٹھان گھٹ افغان اشرافیہ دے کمپورومائز دا ذکر ہی نہیں۔۔۔بس ایہو لکھیا ہے کہ پنجاب لما پئے گیا تے سرگانہ ہوراں وی ایہو پہاڑا پڑھیا۔




The author, without any evidence, passed the verdict that Punjabis sided with the British. This thesis was much liked by big landlords and British loyalists. 
Development works were used as proof of support for the British.
The issue was not of trust or distrust. Rather, the Bengali and 
purbia elites were in the pockets seized by the British, and now after the fall of the Lhore Darbar, people to run the new settlement were brought from Delhi, UP... They neither knew our places nor had any understanding of our society. They spoke Urdu-Hindi and that language was imposed in Punjab. After the fall of the Lhore Darbar, the Kabul royalty became pro-British and instead of Peshawar, Attock, it turned towards Hazara and Persian-Dari speaking areas. The British even got them Herat from Iran. But in the history that was written later, there is no mention at all of the compromise of the Pathan-turned-Afghan elite... It is only written that Punjab lay down and Sargana and others also recited the same lesson. 


انگریزاں لہور دربار ڈھاون بعد ہی نہیں سگوں سبھراوں دی جنگ جتن بعد توں اپنے مطلبی سرداراں نوں زمیناں دینیاں شروع کیتیاں۔ پنجاب دی ویل وچ میں اوہناں ڈوڑھ سو خانداناں دی لسٹ بارے گل کیتی  جنہاں وچ سکھ، مسلمان تے ہندو رلتی سن تے اوہ چیلیانوالہ جنگ توں پہلاں ہی انگریز نال رل گئے سن۔۔۔۔اوس وچ وڈے جگادری خاندان سن۔۔۔۔۔ پٹھان وی سن،پنجابی وی مگر سرگانہ ہوراں دی کتاب وچ اینج دی کئی سرخیاں جو پنجابی مسلماناں نوں انگریز پرست ، سکھ ویری دسدیاں ہن۔  


Not only after bringing down the Lhore Darbar but from the time after winning the Battle of Sobraon, the British started giving lands to their opportunist sardars. In Punjab Di Vel I have talked about the list of those 150 families which included Sikhs, Muslims and Hindus together and who had joined the British even before the Battle of Chillianwala... In it were big jagirdar families... There were Pathans too, Punjabis too, but in Sargana's book there are many headlines which show Punjabi Muslims as pro-British and anti-Sikh only.

اینج دی چکری گلاں نال کتاب بھری ہوئی ہے کہ میں تے حیران ہاں کہ ایس کتاب نوں تھاپڑے دین والیاں یا کتاب پڑھی ہی نہیں یا بس ایجنڈا سی کہ کتاب دی حمائیتاں کرو۔لارنس بھراواں جنج پہلے سکھاں تے فیر سب پنجابیاں نوں چکر دتے اوس 
بارے میں گل کیتی ہے۔


The book is full of such twisted things that I am surprised that those who praised this book either did not read the book at all or just had an agenda to support the book. I have talked about how the Lawrence brothers first deceived the Sikhs and then all Punjabis.



اینج دی ہشیار لکھتاں دا المیہ دہرا ہوندا ہیگا۔۔ رنجیت سنگھ دی حمائیتاں وچ وی بہوں مسلمان سن تے لہور دربار خلاف پٹیالہ والے سکھ سردار سنے کئی سکھ سن۔ ہن ایس توں ایہہ نجات دہندہ والاکوڑ بیانیہ بنانا تے اوس نوں اج وی چلانا انگریز پرست کہانی۔


The tragedy of such clever writings is double... In support of Ranjit Singh there were also many Muslims and many were against the Lhore Darbar. There were many Sikhs including the Sikh sardars of Patiala. who wee against Ranjit Sing. Now to make a savior-like false narrative out of this and to run it even today is a pro-British story.

A reply to the claims made about Ahmad Khan Kharal in the article written by Waqar Mustafa on BBC and in the book by Sargana Sahib published from OUP in Urdu ...... in which they amplified the Sikh-Muslim divide, called Ranjit Singh a Sikh ruler, described the British occupation of Punjab as a blessing for Punjabi Muslims, and while narrating the resistance of the Kharals, cleverly tried to divert our attention from the British towards the Sikhs. 

Sikh King: A typical colonial language used by the Sargahna ji
at P 2 by writing Ranjit a Sikh ruler instead of Punjabi King.


In Pro British style, author said that Punjabi Muslims were Pro British, it is the misleading twist by foreign as local authors. On the one hand they play with Sikh Muslim conflict and on the other hand they said Muslims of Punjab were with colonial power due to anti Muslim politics of Ranjit Singh. Same authors exposed when they use the terms like Sikh Ruler, Sikh period, Khalsa Army, Khalsa Darbar etc and did not even mention Lhore Darbar.
1823 is the benchmark: After victory of #mansahra over #afghan power, colonial masters designed two projects and I narrated it in Punjab di Vel... 1 Punjab will eat you 2 Ranjit Singh is anti Muslim
They sold both narratives to Talpurs & Afghans but Qalat sent horses for Maharaja Ranjit Singh after victory of Dajal in 1826.




Sargana P21

Author tried his best to mislead readers about killers of Ahmad Kharal. Whosoever fired is not important because they were colonial servants. But giving their Non Muslim names, author tries to divert it from Britishers. Same twist I already mentioned in Punjab di Vel regarding changes in the letters of Syed Ahmad of Bareli. 

Sargana P 119


Rai Ahmad Kharal's name is bright in history... but you should read the article written on BBC and the BOOK Published by OUP, Pakistan carefully. Either it is a twist or an apologetic effort, we have to check it with little care.
The claim in the article about 27 districts and 7 divisions in the Punjab of that time, 18 years after the occupation (1867), is suspicious. The way Kharal's resistance has been linked to Delhi is not only weak but also suspicious. In the BBC article, there is an excessive effort to play with Sikh-Muslim divide.
Bhawalpur had been a lackey of the British in every war since 1833, (In Punjab di Vel i mentioned Multan and Bhawalpur along with the taxes they deposited in Lhore Darbar since 1805) but in the article, with cleverness, the bringing of guns by Kharals from Bahawalpur is mentioned. In the introduction of Sargana Sahib's book, even before tangled matters, this point was omitted that one of those who helped the British was also the Nawab of Bahawalpur. They mentioned Patiala, Jind, Nabha but remained silent about a big sympathizer of the British, the Nawab of Bahawalpur. This is a specific method which has been used in many books written about 1857. On the one hand writer mentioned Sikhs against Ahmad Khan Kharal, but in the article writer has also written the name of Sarfaraz Kharal who conspired against Ahmad Khan, Sargana Sahib also mentioned Qureshis, Langrials, Gardizis, Arains, Murad Shah who acted against Ahmd Khan Kharal but have not written the name of Nawab Bahawalpur. If Muslims, Hindus and Sikhs were included in supporting the British, then why emphasize spying on Sikhs only? But it is not the only reason for writing the blog. In the article, these clever sentences have been made to be spoken by Kharal that he is loyal to the Mughals. Whereas the Mughal rule had ended 60 years ago and since 1799, Ranjit Singh and the Lhore Darbar had been ruling here. The writer Waqar Mustafa did not tell from where he found this point, but in the article at this pint there was a photo of Turab-ul-Hassan Sargana's book which was published by the London based OUP. As soon as I opened the book, Sargana Sahib has printed this same point on page 126, but its reference are two letters of the British offcers. Just think that the British were against the Lhore Darbar and Ranjit Singh and now Sargana Sahib has used two letters of the British only. The writers, trusting the Mutiny record, have said that the killers of Kharal were Sikhs, which is the very face of a clever trick of the British. Giving reference of A.D. Ejaz's Dhola, on page 119 Sargana Sahib has written that Ahmad Khan Kharal was identified by Dhara Singh and Gulab Singh Bedi martyred him by firing. I have written this because in Sargana Sahib's book, in imitation of the British, the Lhore Darbar has been written with a religious reference and in the introduction itself Ranjit Singh has been called a Sikh ruler. Not only this, but in many places in Sargana's book (p. 3, 11, 19, 21) an attempt has been made to make us believe that Punjabi Muslims were fed up with Ranjit and were happy with the British annexation. These very clever sentences tell us for what purpose the book was written and why they published it. 
But my complaint is with those friends of ours who neither read colonial literature carefully nor examine the later writings with reverse engineering. Otherwise, after the arrival of the British, from the Carnatic Wars (1744) to the Ghadar (1914) and INA (1945), there were resistances everywhere; to say that resistance happened only at a few places is a circular argument. I have given proof in Punjab Di Vail from the preamble of the Criminal Tribes Act of 1871, in which it is written that this law will be immediately applicable in Punjab and Oudh... meaning these were the two places where resistance was still ongoing. Kharals, Abbasis, Kayanis, Mamdots and many others kept on resisting after 1849 and were fighting even in 1871. But Sargana Sahib says Punjabis were happy with the British occupation and many of our friends praise that book without reading it. They increase the Sikh-Muslim divide and our friends do not even pay attention to that. If in some Dhola there is mention of a bad deed of some Sikh, then we should avoid taking that matter towards the entire Sikh community. Sargana has also written names of many Muslim Punjabis, BBC has also written names f many Mslims who opposed Ahmad Khan Kharal. Should we write that all Muslim Punjabis were against Ahmad Khan Kharal? 
Such clever insinuations are made only by those who have agendas. I have mentioned in my book many characters who fought against the British, including those who fought from Sabhraon to Chillianwala. Among them, after the Battle of Chillianwala, the British government had also released Chattar Singh (Governor of Hazara) and Sher Singh Atariwala, their swords were returned to them, but I have given in the book with reference the order of not forgiving their third companion. He was a Barakzi Pathan whom we know by the name of Talaee Khan i-e Sultan Mohammad Khan. He was the brother of Dost Mohammad Khan, the King of Kabul, and the ancestor of Zahir Shah (King of Afghanistan). He remain loyal to Ranjit Singh and Lhore Darbar till 1849. 
As after the occupation of Punjab, the British made a new game on Sikh-Muslim and Pathan-Punjabi contradictions so no one ready to remember Talaee Khan today. Afghan, Pakhtun, Punjabi - no leader talk about him. From this alone you should understand such clever writings and books.


کھرل، انگریز پرستیاں، سکھ مسلم پاڑ اتے لکھتاں

عامر ریاض (لکھاری پنجاب دی ویل)

بی بی سی تے لکھے وقار مصطفی دے آرٹیکل اتے سرگانہ ہوراں دی آکسفورڈ توں چھپی کتاب وچ احمد خان کھرل بارے کیتے دعویاں دا جواب۔۔۔۔۔۔ جس وچ اوہناں سکھ مسلم پاڑ نوں ودھایا،رنجیت سنگھ نوں سکھ حکمران کہیا،انگریزاں دے پنجاب تے قبضے نوں پنجابی مسلمان لئی رحمت دسیا اتے کھرل دی مزاحمتی کہانی دسدے ہوئے ساڈا دھیان انگریز توں سکھاں ول کرن دی ہشیار کوشش کیتی۔

رائے احمد کھرل ہوراں دا ناں تریخ وچ روشن۔۔۔مگر بی بی سی وچ لکھی لکھت تے آکسفورڈ دی چھپیاں کتاباں ہشیار ہو کے پڑھیا کرو۔۔۔آرٹیکل وچ لکھی قبضے توں اٹھارہ سال بعداوسویلے دےپنجاب وچ 27ضلعیاں تے 7ڈویثرناں والی گل مشکوک ہے۔ جنج دلی نال کھرل دی مزاحمت دا ٹانکہ جوڑیا اوہ وی کمزور تے مشکوک ہے۔بی بی سی والے آرٹیکل وچ سکھ مسلم پاڑ ودھاون دی کوشس وادھو ہے۔۔۔۔بہاولپور تے۱۸۳۳توں ہر لڑائی وچ انگریزاں دا چمچہ سی مگر مضمون وچ ہشیاری نال بہاولپور توں  کھرلاں دےبندوقاں لیاون دا ذکر ہے۔سرگانہ ہوراں دی کتاب دے تعارف وچ ہی ہو رکوڑ گلاں دے ایہہ گل کڈدتی گئی  کہ انگریزاں دی مدد کرن والا نواب بہاولپور وی سی۔اوہناں پٹیالہ، جیند، نابھہ دا ذکر کیتا مگر انگیزاں دے اک وڈے ہمدرد نواب بہاولپور بارے چپ رہے۔ ایہہ خاص طریقہ ہے جو 1857بارے لکھی کئی کتاباں وچ ورتیا ہے۔ احمد خان کھرل خلاف جے کوئی سکھ سی تے سرفراز کھرل دا ناں وی لکھیا ہے مضمون نگار نے۔۔۔سرگانہ ہوراں تے قریشیاں، لنگڑیالاں، گردیزیاں، جیوے آرائیں، مراد شاہ وغیرہ دے ناں لکھےمگر نواب بہاولپور دا ناں نہیں لکھیا۔مگر جے انگریزاں دا ساتھ دین وچ مسلمان،ہندو تے سکھ شامل سن تےفیر سکھاں تے جاسوسی کرن تے زور کیوں؟ آرٹیکل وچ کھرل توں ایہہ ہشیار جملے لکھوائے ہن کہ اوہ مغلاں دا وفادار ہے۔پئی مغل تے 60سال پہلے مک چکے سن تے1799توں ایتھے رنجیت سنگھ اتے لہور دربار دا راج سی۔ ایہہ گل کتھوں لتی لکھاری وقار مصطفی کجھ نہ دسیا مگر اوتھےفوٹو طراب الحسن سرگانہ دی کتاب دی ہے جو لندنی ادارےآکسفورڈ چھاپی سی۔ بس جدوں میں کتاب کھولی تےایہو گل سرگانہ ہوراں ص۱۲۶ تے چھاپی ہے مگر ایس دا حوالہ دو انگیزاں دے خط ہن۔ذرا غورکروکہانگریز تےلہور دربار تے رنجیت سنگھ دے خلاف سن تے ہن سرگانہ ہوراں دو انگریزاں دے خط ہی ورتے۔  لکھاری میوٹنی  ریکارڈ تے اعتبار کردے ہوئے کھرل دے قاتل سکھ دسے ہن جو انگریز دی ہشیار چال ہی دا بوتھا ہے۔اے ڈی اعجاز دے ڈھولے دا حوالہ دیندے ہوئے ص۱۱۹ تے سرگانہ ہوراں لکھیا ہے کہ احمد خاں کھرل دی دھاڑا سنگھ نے شناخت کیتی تے گلاب سنگھ بیدی فائرنگ کرکے شہید کردتا۔ ایہہ گل میں تاں لکھی ہے کیونجے سرگانہ ہوراں دی کتاب وچ لہور دربار نوں انگریزاں دی نقل وچ  دھرمی حوالے نال لکھیا تے تعارف وچ ہی رنجیت سنگھ نوں سکھ حکمران کہیا۔ ایہو نہیں بلکہ سرگانے دی کتاب دے وچ کئی تھاواں (ص ۳،۱۱،۱۹،۲۱) ایہہ یقین دووان دی کوشش کیتی ہے کہ پنجابی مسلمان رنجیت توں تنگ سن تے انگریز توں خش ہوئے۔۔۔ایسے ہشیار جملے ہی سانوں دسدے ہن کہ کتاب کس ٹیچے پاروں لکھی تے لندنی ادارے کیوں چھاپی۔ مگر میرا گلہ تےاپنے اوہناں سجناں توں ہے جو نہ تے کالونیل لٹریچر دھیان نال پڑھدے ہن تے نہ ہی اوس توں بعد دی لکھتاں نوں ریسورس انجینئیرنگ نال پرکھدے ہن۔ ویسے تے انگریزاں دے آون بعد کرناٹک جنگاں(۱۷۴۴) توں غدر(۱۹۱۴) تے آئی این اے(۱۹۴۵)تیک ہر تھاں مزاحمتاں ہوئیاں،ایہ کہنا کہ بس چند تھاواں تےمزاحمتاں ہوئیاں اک چکری گل ہے۔میں تے پنجاب دی ویل وچ ۱۸۷۱دے مجرم قبیلیاں والے قنون دے پوکھو توں ثبوت دتا ہے جس وچ لکھیا ہے کہ ایہہ قنون فوری طور تے پنجاب تے اودھ وچ لگے گا۔۔۔۔مطب ایہو دو تھاواں سن جتھے ہلے وی مزاحمتاں جاری سن۔ کھرل،عباسی، کیانی،ممدوٹ تےکئی ہور ۱۸۴۹ بعد ویلڑیندے رہے تے۱۸۷۱ وچ وی لڑ رہے سن۔مگر سرگانہہوریکہندے ہن پنجابی انگریز دے قبضے توں خش سن تے ساڈے کئی دوست بغیر پڑھے اوس کتاب دی تعریفاں کریندے ہن۔ اوہ سکھ مسلم پاڑ ودھاندے ہن تے ساڈے سجن اوس ول توجہ ہی نہیں دیندے۔جے کسی ڈھولے وچ کسی سکھ دے کوڑ کم دا ذکر ہے تے اوس تے ساری سکھ برادری ول گل لیجاون توں بچانا لوڑی دا ہے۔ کئی مسلم پنجابیاں دے ناں وی سرگانے لکھے،بی بی سی والے وی لکھے تے کیہ اسی لکھ دئیے کہ سارے مسلمان پنجابی احمد خاں کھرل دے خلاف سن۔ اینج دی ہشیار اشارے بازیاں اوہی کریندے ہن جنہاں دے ایجنڈے ہوندے جے۔میں تےاپنی کتاب وچ انگریز نال لڑیندے کئی کرداراں دا ذکر کیتا ہے کہ جس وچ  سبھراوں توں چیلیانوالہ تیک لڑن والے وی ہن۔اوہناں وچ چیلیانوالہ جنگ توں بعد انگریز حکومت نے چیتر سنگھ (حاکم ہزارہ) تے شیر سنگھ اٹاری والہ نوں وی چھڈ دتا سی، اوہناں دی تلواراں موڑ دتیاں سن مگر اوہناں دے تیجے سجن نوں معاف نہ کرن دا حکمنامہ میں کتاب وچ حوالے نال دتا ہے۔ اوہ اک بارکذئی پٹھان سی جس نوں اسی طلائی خان دے ناں توں جاندے ہاں۔اوہ کابل دے بادشاہ دوست محمد خان دا بھرا سی تےظاہر شاہ(افغانستان دا بادشاہ) دا وڈکا۔ ہن کیونجے پنجاب تے قبضے بعد انگریزاں سکھ مسلم تے پٹھان پنجابی تضاداں تے نواں کھیڈ بنایا تے طلائی خان دا ناں اج کوئی نہیں لیندا۔افغان،پختون،پنجابی کوئی وی لیڈر اوس دا ناں نہیں لیندا۔بس ایس توں ہی تہانوں اجہی ہشیار لکھتاں تے کتاباں دی سمجھ آنی چاہیدی ہے۔

 

For further readings 

Punjab Di Vel 1799-2025 All in One (Shahmukhi, Gurmukhi, English, audio, video, photos) from 17 July till to date









- No comments:
Labels:

Tuesday, July 21, 2026

Punjab Di Vel 1799-2025 All in One (Shahmukhi, Gurmukhi, English, audio, video, photos)


  

 Punjab di Vel 1799 - 2025

Translated in English by machine... While I am eager to see and read this book published in Gurmukhi, I am equally looking forward to a detailed conversation and learning more about Punjab's history (Punjab di Vail) with its wise author, Aamir Riaz TuTu Ji.
The most touching aspect of this book is its dedication to the author’s mother, Rehana Riaz. In 1947, she was found as a young survivor among piles of dead bodies. She didn't even know who her parents or ancestors were. It mattered little to her whether Pakistan was formed on August 14 or August 15. Only one thing mattered to her—every year on these dates, she would distribute charity to the poor in memory of those parents and elders whom she never knew and could never meet after 1947!"


Book talks in educational and other institutions in October
LUMS 
Research & Publication Centre
Information Technology University 
Faisalabad & other cities
will update soon 


A New Narrative of Punjab – I 

Who Is Afraid of Maharaja Ranjit Singh?

by Zubair Ahmad 25th September 2026

Aamir Riaz and Punjab Di Vel (1799–2025)....Aamir Riaz’s book, Punjab Di Vel: 1799–2025 (A Salute to Punjab), challenges a historiography of Punjab based on religion, caste, and sectarian divisions. .....Aamir Riaz’s book, by contrast, is entirely Punjab-oriented and, importantly, written in Punjabi. It took us almost eighty years to put forward our case in Punjabi, and this case is now being presented before the people, rather than before the official institutions of Punjab.......The book is dedicated to his mother, Rehana Riaz, who was uprooted during the Partition of Punjab and lost her parents. She was raised in a homeless people’s settlement in Lahore. Aamir himself therefore became a victim of the Partition of Punjab and can understand its pain and anguish. He is consequently well placed to write about Punjab, its history, and its dilemmas. Aamir founded Gotham Publishers and published several important books on Punjab and its history. He is a public intellectual and a strong voice for Punjab, Punjabis, and Punjabiyat. One may disagree with him, but his honesty and commitment to Punjab and its people are beyond doubt. To read complete article Click HERE and enjoy reading



|| Book Review || Harris Khalique CELEBRATING PUNJAB Kitab Trinjan

A compendium of history in the Punjabi language that challenges the colonial and the current powerful narratives about Punjab is Aamir Riaz’s Punjab Di Vel [Celebrating Punjab] — which is both a sincere celebration of a resilient language and common folk and a composed account of their largely unrecognised bereavement.
It is a remarkably expansive work on the whole region of Punjab, including its adjoining areas that now fall in India or Afghanistan, from the emergence of the Lahore Darbar in 1799 to as recent as the last year, 2025. Riaz meticulously collects historical evidence, political facts, cultural references and the tragedies inflicted upon the common people of Punjab during this period.
Riaz’s book is neatly divided into nine detailed chapters, 26 relevant annexures, adequate references, a large bibliography, and detailed indices. Besides an insightful introduction, backed by meticulous research he has related four major periods of Punjab’s history since 1799 over these chapters and annexures: the Lahore Darbar, the British Raj, the partition of Punjab, and the current post-Partition Punjab region in Pakistan and India.
He has also looked into old manuscripts and the archival material available on the region and its language. The language that remains marginalised by the state not only survives, it now thrives among the common people. Being a bibliophile, researcher and political and cultural activist for long, Riaz has a definite command over Pakistan’s political history. There are many incidents that he has researched and related that bring a certain kind of neutrality to the arguments he makes. He does not spare the collaborators of power from anywhere, including Punjab, but builds an honest case for the rights of the people who have no participation in decisions that affect their lives.
Something that truly moved me was the dedication of the book to Riaz’s mother, Rehana Riaz. In 1947, she was found as a young survivor in a heap of corpses and did not know who her parents or forbears were. She was never bothered about issues such as whether Pakistan was born on August 14 or August 15. The only thing that mattered to her was that, on those dates each year, she would make offerings to the poor in the name of her parents and the elders she neither knew nor met after 1947. •
Published in Dawn, Books & Authors, September 27 2026

Punjab di Vel has generated a debate on various angles and it is interesting.


also read

کتاب اینج دی ہونی چاہیدی ہے کہ جنج جمے سمندراں لئی کوہاڑی


A conversation about Punjab Di Vel — discussing it from various angles, and how a centralist and exclusivist approach damages resistance itself, and in many ways proves more harmful than the usurper. Unlearn and revisit for once. Participants Raza Rumi Iqbal Haider Butt Sabir Nazar' Page Dr Sughra Sadaf Nain SukhSyed Kashif Sarang Aamir Syed Sachal Hussain Sarmad Nasir Butt Nabeel Nabar and Muhamad Waseem

recorded at 09 August 2026

Click and watch it yourself

Punjab di Vel 

A column at Dawn 



Punjab di Vel celebrated at Dawn.com by Harris Khalique.... other than many things Harris mentioned dedication whichis very near and dear to my heart..... Something that truly moved me was the dedication of the book to Riaz’s mother, Rehana Riaz. In 1947, she was found as a young survivor in a heap of corpses and did not know who her parents or forbears were. Read yourself what Harris wrote about the book at
https://www.dawn.com/news/2032449/column-history-and-memories


LUMS Conference 27 Sept 2026







Aamir Riaz


Nain Sukh


Dr Khola Cheema


Dr Tohid Chatha


Q & A and concluding remarks






Topic of my  talk
Colonial Continuities and the Limits of Resistance: Language, Centralization, and Postcolonial State Formation in South Asia

This paper examines why colonial structures persist in South Asia more than seven decades after independence, despite strong anti-colonial movements. I argue that colonial forms of centralization, linguistic hierarchy, and religious mobilization endured not only because they served post-1947 elites, but because major strands of anti-colonial resistance reproduced these same logics. Drawing on archival materials—including colonial language policy documents, proceedings of constitutional debates in Pakistan, and manifestos of leftist and linguistic movements—I use a historical-genealogical approach to trace how narratives of resistance limited the possibilities for decolonization. The case of Punjabi in Pakistan illustrates this dynamic. British language policies after 1865 elevated Urdu as a tool of administrative centralization, marginalizing Punjabi in public and educational domains. After 1947, Pakistani state elites continued this linguistic hierarchy, and even opposition groups—including progressive and communist parties—did not advocate for Punjabi as a language of schooling or administration. This continuity reveals how resistance narratives, shaped within a colonial framework, failed to imagine alternative, decentralized, or multilingual futures. By situating the Punjabi case within broader regional patterns in India and Bangladesh, the paper shows how postcolonial states across South Asia inherited and internalized colonial epistemologies. The study contributes to debates on decolonization by demonstrating that the limits of anti-colonial thought itself form a crucial—but understudied—reason for the persistence of colonial structures.

Panel's topic, Panelists and their paper abstracts 


Session with students of Karachi, Sindh 26th September 2026




An online session about Punjab Di Vel by friends from Karachi. Some participants discuss specific chapters and they read the book in Punjabi too. They raised questions well. Program was conducted by Huma Guffar. It is necessary to mention the dedication of Kaleem Durrani Sahib...

کراچی دے سجناں ولوں پنجاب دی ویل بارے آن لین سیشن۔۔۔۔۔۔جس وچ رلن والیاں کتاب دے کئی حصے پڑھے جس لئی میں کلیم درانی ہوراں دی لگن دا ذکر کرنا ضروری سمجھد ہاں۔۔۔۔۔۔اک دوجے نال گل کرنی، سمجھنی تے سمجھانی ہی اوہ ول ہے جو سانوں اگے ودھن وچ مدد دے سکدا ہے۔۔۔۔۔۔۔




Karachi (Sindh)
Irtiqa Institute of Social Sciences is inviting you to a scheduled Zoom meeting.
Book Discussion – Punjab Di vel 1799 - 2025
   Author: Amir Riaz Tutu
 Saturday, September 26, 2026
Time:  4:00 pm (PST)



A book review by Zubair Ahmad

Reviews on my book started coming now..... A review of Punjab di Vel by Zubair Ahmad and you will read more in few days. As I myself review books for The News on Sunday (thanks to Farah Zia) so I can understand that it takes time.
Aamir Riaz’s book, by contrast, is entirely Punjab-oriented and, importantly, written in Punjabi. It took us almost eighty years to put forward our case in Punjabi, and this case is now being presented before the people, rather than before the official institutions of Punjab.

The British, looking beyond Punjab, wanted to establish control over Sindh and the Frontier. They entered into an agreement with Maharaja Ranjit Singh in 1809, commonly known as the Treaty of Sultej However, according to the author’s argument, the British did not honour the spirit of the agreement and continued to work against the Maharaja. Ludhiana and Patiala became important centres of opposition to his authority.

Click and read HERE 

1823 is the benchmark: After victory of #mansahra over #afghan power, colonial masters designed two projects and I narrated it in Punjab di Vel...
1 Punjab will eat you 2 Ranjit Singh is anti Muslim


They sold both narratives to Talpurs & Afghans but Qalat sent horses for Maharaja Ranjit Singh after victory of Dajal in 1826. After 24 years of creation of Pakistan, when Punjabis were75% in Pakistan , we first time witnessed a narrative of 3 Small vs one big province i-e #punjab.

Watch the discussion yourself by clicking Here

Message from Nasim Ahmad Bajwa, London  

 اگر پنجابی زبان دے وڈے لکھاری عامر ریاض پنجابی تاریخ اُتے 500 صفحیاں دی کتاب لکھ رہے نے، تے میں اوہدے اُتے چار سطراں وچ اپنی رائے کیوں نہیں دے سکدا؟

میری عمر 90 سال دے قریب ہو چکی اے۔ میں پچھلے 50 سالاں وچ ہزاراں کتاباں پڑھیاں نیں۔ پاکستان، پنجاب تے انگلینڈ دے کالجاں وچ پڑھایا اے۔
مینوں ایہ کہن وچ کوئی جھجک نہیں کہ انہاں 50 سالاں وچ جہڑیاں دس سب توں چنگیاں تے دماغ دیاں کھڑکیاں کھولن والیاں کتاباں میں پڑھیاں نیں، عامر ریاض دی کتاب انہاں وچوں اک اے۔ ایہدی وڈی خوبی ایہ اے کہ ایہ افسوس، گپ شپ تے ہوائی نظریاں دی کتاب نہیں۔
لکھن والے نے سارے پنجاب تے پنجابی زبان اُتے وڈا احسان کیتا اے۔۔۔۔ نسیم باجوہ، لندن ۔۔ 18ستمبر2026

Message from comrade Yousaf Anwer Khattak
نیشنل سٹوڈنٹس فیڈریشن کے زمانے یعنی جب آتش جوان تھا کالج اور یونیورسٹی کے انقلابی تحریکوں میں سرگرم عمل تھے 1968 سے لے کر آج تک تعلق صرف نظریاتی ساتھی ہو نے کے ساتھ ساتھ کامریڈ ہمارے ذاتی زندگی میں شریک ہیں
انہوں نے کامریڈ
کی پنجابی زبان میں تاریخ کے بارے میں آگاہ کیا
کتاب کا مختصر خلاصہ ارسال کیا
بہت عرصہ پہلے ہمارے محترم ساتھی فخر زمان صاحب کی کتاب پنجابی زبان میں شاعری پڑھ چکا تھا ہمارے پشاور کے مرحوم کامریڈ تاج محمد امر کی وجہ سے گاہے بگاہے فخر زمان صاحب سے ملاقات ہوا کرتا تھا
پنجابی زبان کی سوجھ بوجھ اور بول چال میرے لیے معمول کی بات ہے
البتہ کامریڈ عامر ریاض ٹوٹو کی کتاب بہت اہمیت کی حامل ہے انہوں نے بڑی محنت کی ہے حوالاجات کی فہرست سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے سالہا سال کی مشقت سے کتاب تحریر کی ہے
کامریڈ عامر ریاض ٹوٹو سے گفتگو موبائل فون کال پر ہوئ کہ کتاب اگر اردو زبان یا انگریزی زبان میں شائع کرتے تو بہتر ہوتا لیکن ان کا موقف بھی درست ہے کہ پنجاب کی تاریخ پنجابی زبان شائع ہونے کا بنیادی مقصد پنجاب کے تعلیم یافتہ طبقے واہگہ بارڈر کے دونوں جانب بیرون ممالک میں مقیم پنجابیوں کو آگاہی مقصود ہے
یقیناً کتاب تاریخی لحاظ سے اتنی اہم ہے کہ جلد ہی اردو زبان میں ترجمہ ہو جائے گی
" پوکھو" دیباچہ میں رقمطراز عامر ریاض ٹوٹو نے کتاب کے قارئین کے لئے آسانی مہیاء کر دی ہے
تشکّر کامریڈ کلیم درانی
لال سلام کامریڈ عامر ریاض ٹوٹو


                                       

I was also happy to hear Tu Tu's conversation about this book. It was a very good conversation. The book should be transliterated.


"A book must be the axe for the frozen sea within us"
Franz Kafka
کتاب اینج دی ہونی چاہیدی ہے کہ جنج جمے سمندراں لئی کلہاڑی
کتاب کو ہمارے اندر جمے ہوئے سمندر کی کلہاڑی ہونا چاہیے
یہ اس کے ایک خط سے ہے جو اس نے 27 جنوری 1904 کو اپنے
دوست اوسکر پولاک کو لکھا تھا۔
Oskar Pollak











بلیک ہول تے عامر حبیب اتے جاوید ملک دی پنجاب دی ویل لئی سجائی محفلاں وچ کتاب بارے بھرنویں گل بات ہوئی تے کئی نویں لوکاں نال ملنی نال وکھرا سواد۔۔۔۔بلیک ہول دا 
لنک دے رہیا کہ تسی اوس نوں آپ ویکھو۔۔۔۔


Islamabad..... Punjab di Vel in Islamabad......Understanding Punjabi and the Punjab is key to understand Pakistan. Revisiting and unlearning about Punjab and it's surrounding is important. That what I tried to explore in Punjab Di Vel. But in this process one has to leave prides and forget prejudices which is the difficult task ahead. Come and watch





دنیا اخبار وچ رسول بخش رئیس کتاب دا ذکر کیتا کہ ہن پنجاب دی ویل سوشل میڈیا دے

نال نال رواجی میڈیا تیک اپڑ رہی ہے۔ دوجا ایڈیشن چند دن تیک چھپے گا کہ ہن رواجی

میڈیا تے کئی پاتر کتاب بارے لکھن گے۔ایسے ہیرے وی ہن جنہاں نوں پنجاب دی ویل توں چڑ

ہے مگر میں اوہناں نوں آکھاں گا کہ اک وار کتاب پڑھن بعد کوئی فیصلہ کرن۔








At Javed Malik residence, Islamabad yesterday talking about Punjab di Vel ,met many people first time including few media persons, and othets. Also present Dr Samina Awan, Akmal Shahzad Ghumman (who moderate the talk), Aminah Rasheed Arshad Waheed Amer Habib and others. Another clip of the evening, talking about Mian Fazal e Hussain who set the tradition to open schools throughout Punjab and it benefited the province much before partition

Mughal empire started receding after the battle Baksar (1764) yet in that gape Afghans occupied many land including Peshawar, D I Khan, D G Khan, Multan, Kashmir and Shikarpur etc. But it was Mansehra campaign which confronted Afghans in 1823 properly and became starting point of their decline says Aamir Riaz TuTu in his landmark new book.

Clip recorded at Javed Malik residence, program was conducted by Akmal Ghumman



Read the Reviewv.... Tallat Humayun (Naveed) reviewed my book Punjab di Vel and you can understand about the book through it well. The link is given in the last.

A prominent Pakistani writer, publisher, progressive activist, broadcaster, and intellectual based in Lahore, Aamir Riaz approaches Punjab’s history through an intellectually compelling process of reverse engineering. Rather than beginning in the past and simply arriving at the present, he begins with the realities of the present. The past, in his method, is not a dead archive; it is the hidden architecture of the present and a blueprint for understanding it.
Aamir Riaz’s Punjab di Vel is a remarkable work of historical inquiry, but its greatest strength perhaps lies in the depth of knowledge with which the author approaches Punjab. He does not merely narrate events; he searches beneath them for the forces that shaped Punjab’s political destiny, cultural memory, language, geography, and collective consciousness.
The question is not whether every administrative change is necessarily a conspiracy. History rarely permits such simple conclusions. The more serious question is whether an old colonial habit of governing through fragmentation can survive in altered forms within postcolonial political structures. Punjab has already paid an enormous price in land, blood, language, and cultural memory. Formal colonial rule ended in 1947, but structures of dependency, inherited political thinking, and the habit of treating people as administrative populations rather than historical communities can survive much longer.






Playing with languages and provinces is killing for all. After 16 Dec 1971, how we created new languages? Did any assembly ever approved it? It was beginning of the bad game. Over the time, almost 54 years, how nationalists exposed is an interesting case study. New provinces are essential in Punjab and KhyberPk but not in Sindh. Even the grandson of Wali Khan is saying the same. No to Hazara province... it's high time for nationalists to accept their fault. How does the state create new languages? Had it discussed in any assembly, it was Dictator Zia who created two new languages on the cost of #punjabi. Seraiki and Hindko were accepted as separate languages in 1981 census. Did any assembly before or after 1981 ever debated on language and dialect issue? Even all anti Zia parties accepted it blindly. It's high time to revisit it I discussed the language and province debate in Punjab di Vel.


 
A new podcast

News 5 Sept 2026: less than 100 books left in the stock within 45 days. 

An introductory writing published at 12 Sept 2026




All I know is this book "Panjab di Weyl" by Aamir Riaz TuTu will unlearn everything we've been taught/told so far about Panjabi history...ohnaaN ney issues nu cheyreyaa...he has started a conversation, a very much needed conversation...
And to be told that in the earliest issues of a magazine about Cricket...images showed that the South Asian Cricket teams were divided by religion; a Muslim team, a Hindu team, a Sikh team...
And the European team was a collective team... interesting, right???!!!
Divide and Rule in play...in actual play!!!
Just mind-blown!!! 🤯🤯🤯  Mediah Ahmed

Big discount for readers, For only 3 days, 10 o 13 Sept 



Another comment




پنجاب دی ویل۔ فیڈرل ازم نال کھلواڑ۔۔۔ بہانہ پنجاب۔۔نشانہ صوبے اتے وفاقی جماعتاں
P.260/61




Sept 06 Afternoon









For more pictures click Here

پنجاب دی ویل بارے گل بات
راجہ ولائیت دی بیٹھک وچ


Sept 06  
Watch the program at
Manzur Ejaz Punjabi Adbi Sangat 81 - Aamir Riaz Tutu Book (September 6, 2026)
Another comment about the book by Aftab Naveed
https://www.facebook.com/reel/902978175938767


Sept 04, 2026, Friday 
An interesting online session on Punjab di Vel, conducted in Punjabi with little Urdu too. Shahid Anwar Ravish Nadim, Sanober Altaf, Shumaila, Waqar Mustafa, Iqbal Haider Butt Muhammad Sajid, Aminah Rasheed Saifullah, Muhammad Zubair, Nuzhat Saadia Qureshi, Sohail Jatoi, Rana Mohyuddin Muhammad Munier, Ejaz Ahmad and many shared their thoughts.









  



نجم ہوراں نوں پنجاب دی ویل دتی تے اوہناں کتاب بارے گل کرن دا کہیا اتے کناں نال ٹوٹیاں وی لائیاں۔ اک زمانے جدوں نجم ہوری گلبرگ ایل بلاک رہندے سن تے اوہ میرے نال اپنے بچپن دے یار زم نوں ملن جاندے سن۔ اک وار میں اوہناں نوں لین گیا تے اوہ مولانا عبدالرحیم پوپلزئی دی سرحد وچ بے زمین کساناں والی جدوجہد تے غلہ ڈھیر لہر تے کتاب پڑھ رہے سن۔ مولانا پوپلزئی میرے دادے نال انگریز دور وچ جیل رہے سن تے اوہناں میرے دادے دی ترجمہ کیتی کتاب دا دیباچہ لکھیا سی۔ بے زمین کساناں دی جدوجہد بارے کتاب مینوں بعد وچ انٹرنیٹ بدولت مل گئی۔ میں اپنی کتاب وچ ہزارہ وال پنجابیاں بارے لکھے باب نما ضمیمے وچ اوس نوں حوالہ دے کے ورتیا۔۔۔۔ بس ایس بارے ہی ہے ایہہ کلپ جس وچ مولانا عبید اللہ سندھی، مولانا عبدالرحیم پوپلزئی، پروفیسر سرور، عمر فاروق اعوان دے بارے گلاں ہوئیاں
It is up to you to subscribe my you tube channel or not




Punjab Di Vel 1799-2025 
Published by Readings, Lhore
All in One: (Shahmukhi, Gurmukhi, English, audio, video, photos)
(In Process)


Keeping in mind the difference between kingdoms, the nation-state, and the role of language, a distinction must be made. Before the British, language had a strong bond with folk traditions, folk wisdom, and new knowledge. But in the nation-state, language also became a wheel of power politics. The British divided languages and scripts along religious lines. And after 1947, the local elites, under the guise of a "national language," denied linguistic diversity. Not only that — they used the division of languages and dialects to create rifts among people, and that continues even today. In this book, an attempt has been made to unpack this issue.


After the Jallianwala Bagh massacre, the role that the Mahatma #Gandhi played was condemnable in its own right. But what is a serious mockery is that after the creation of #Pakistan and #India, many intellectuals in their love for Congress put a veil over the Mahatma’s role. The intellectuals of the Muslim League had a different issue. But the revolutionaries who defended the Mahatma and did not expose his cunning politics ended up causing double damage to everyone. In South Asian politics, "Mahatmas" kept appearing again and again — people who raised the flag of democracy while working against #democracy. In the name of the masses and the common man, they pushed ordinary people into hardship, and wearing the mask of revolutionaries, they ended up helping the rulers. I discuss it in the Punjab di Vel so we can well understand and analysis our current situation well.



Punjabis face a persistent victim-blaming narrative from self-styled independent intellectuals — one that attacks the victims while shielding the perpetrators.


Any real understanding of 1947 is incomplete without acknowledging the trauma experienced by #Punjabis across the border. This is what I attempted to confront in the book.




Podcast with Faisal Warriach, Click and watch, you will like it for sure.
82K+ views, 617+ comments, you can add your point of view, but watch it first. So click





Order Punjab Di Vel Online





Thanks ਮਜਾਜਣ ਲਾਹੌਰ ਤੋਂ مجاجݨ لاہور توں Majajanlahoreton for mentioning Punjab Di Vel and Dharti Punj Daryaye, one written and her published by me, Click and watch it



1947.... are we ready to revisit it? Akalis as well as Khdai Kadmatgars were pro Congress and due to their wrong decisions their communities ( Sikhs and Pathans) paid the price. Both were betrayed by the Congress yet both accused Muslim League. I discuss it in depth in the book Punjab Di Vel.


Before British period no one linked languages with religions. How to deconstruct colonial legacy?


Watch various clips of Unfold Punjab

Why Unfold Punjab did not upload program? is a question for me. Its highly unprofessional way. 
They uploaded a 15 minutes podcast, which is one 3rd only

2nd part of podcast with unfold Punjab, conversation with Zain Bajwa about Punjab Di Vel


عامر ریاض ہوراں دی کتاب "پنجاب دی ویل" تے بھرویں گل بات، پنجاب دی سیاسی، سماجی تے مزاحمتی تریخ دے سوا دو سو سال۔۔ پنجاب نال محبت کرن آلے 
تے پنجابی تریخ نال دلچسپی رکھن آلے سجن ضرور رلت کرن



Announcement of the 4rth Conference


Panel Discussion of Punjab Di Vel









Discussion about New Provinces in the Pakistan






















نین سکھ دی پنجاب دی ویل بارے گل بات۔۔۔
اینج دی کتاب پہلے نہیں ویکھی






ظالم تے مظلوم طبقات ہوندے ہن، قوماں تے حاوی تے محکوم ہو سکدیاں ہن۔
ایہو وجہ ہے کہ جدوں میں20سال پہلاں ستمبر وچ میر حصل بزنجو دا انٹرویو کیتا سی تے اوہناں نہ صرف ظالم پنجاب دی اصطلاح نوں رگیدیا سی سگوں پنجابی مزدوراں دی ٹرگٹ کلنگ دی مذمتاں کیتیاں سن۔ اوہناں کہیا سی کہ اکبر بگٹی تے ساری زندگی سٹیبلشمنٹ نال رہیا مگر اوس دے مرن بعد اوس دے ناں تے جو ہورہیا ہے اوس دے خود بگٹی خلاف سی۔



State of denial regarding #zorastrian or Parsi past is common among Hindu cum Indian and European scholarship. Gabbar, Kafirs, Gujjars ..... we have to rethink




انگریزاں پنجاب تے قبضے دی مہم دے پہلے مرحلے وچ ہی کشمیر نوں پنجاب توں توڑیا کیونجے اوہ پنجاب تے کشمیر دوواں دا لک بھنا چاہندے سن۔



Either we like it or not, but after this naked move for the division of provinces it is high time to revisit their Anti #Punjab mindset for once. This whistle blower is like blessing in disguise, and may be the last change. Attached a piece from Punjab Di Vel, Ch 8, Divisions of the Punjab and #Punjabi language and the Anti Punjab mindset: From 1947 till today

Confuse Narratives....... جیہڑے متحدہ پاکستان وچ بنگالی اکثریتاں نہ منن نوں رگیددے نیں تے لک تے ہتھ رکھ کے سٹیبلشمنٹ نوں ون یونٹ بناون تے جتیاں ماردے نیں، کالم کالے کردے نیں، اوہناں وی 1972 بعدوں پنجابی اکثریتاں نوں نہ منن دی قسم کھا لتی۔ 1971 تیک اوہ اکثریتاں نوں حق نہ ملن دی گل کردے سن پر 1972 بعدوں اوہناں چھوٹی قومیتاں دا علم چک لتا ۔ہن اوہ ظالم تے مظلوم قومیتاں دے کوڑ تھیسس لے آئے۔ پئی ظالم تے مظلوم طبقے تے ہوندے نیں پر ایہہ نواں ”مارکسی گھما“ بنایا گیا جس تے 1972 بعدوں
پنگرن والی سیاستاں دا سایہ سی۔



جے اساں اٹھارہ سو ستونجا، خلافت، ہجرت اتے عدم تعاون لہراں دا درست تجزیہ کیتا ہوندا تے اج جنوبی ایشیا وچ ہندوتوا ہی نہیں سگوں سکھ تے مسلم دھرمچی بیانئیے ایڈے تگڑے نہ ہوندے
If we had properly analyzed the 1857 uprising, the Khilafat , Hijrat, and the Non-Cooperation movements, then today in South Asia it wouldn’t just be Hindutva that was strong — even Sikh and Muslim religious narratives wouldn’t have become so powerful.

1920وچ اینی بیسنٹ گاندھی جی نوں کہیا کہ جدوں ایہہ سول نافرمانی دی لہر کامیاب ہوئے گی اوہ دن انڈیا دی جِت دا دیہاڑ ہو سی، ایہہ اہ دن ہوئے گا جدوں انڈیا سیلف گورنمنٹ تے آزادی حاصل کرلے گا مگر ایہو دن گاندھی جی لئی شکست دا دن ہو سی کیونجے لوکاں وچ قنون توڑن دی ریت ایڈی پک چکی ہوئے گی کہ اوہ ہن انڈین حکومتاں خلاف وی ایہو حربے ورتن گے۔لوکی اتھارٹی نوں اونج ہی رگیدن گے جو اوہناں نوں گاندھی جی نے سکھایا ہے۔

In 1920, Annie Besant told Gandhi that When this wave of civil disobedience succeeds, that day will be celebrated as India’s day of victory. It will be the day India achieves self-government and freedom. But for you, Gandhi, that same day will be a day of defeat — because by then the habit of breaking the law will be so deeply ingrained in people that they will use these very same tactics against Indian governments as well. People will defy authority in exactly the same way you taught them to. If we in Pakistan, Bangladesh and India had labeled the movement against the Rowlatt Act as a "War of Independence," then perhaps we could have laid strong foundations based on the Constitution and the rule of law in our respective countries. But instead, we adopted narratives like those of 1857 , Civil disobedience and the Khilafat Movement. From the Book Punjab Di Vel, ch 4

Divisions of the Punjab

In the Chapter 8 of Punjab Di Vel, I discussed not only 5 previous divisions of the Punjab but also penned future divisions too. In past all divisions of the Punjab not only damaged the Punjab but also effected its surroundings. Its high time to revisit the past.








Clips from Podcast
In the book I mentioned a speech of Subhash Chandar Bose of late 1920s in Lhore where the visionary leader explain his thughts under the title Wine of Freedom







Punjabi Adbi Sangat special meeting for the Punjab Di Vel



A #Sindhi inteletual and a friend Chandio Anwar Aziz in the function of Punjab Di Vel asked me to comment on the issue of New provinces, watch the conversation yourself

Third option was part of 3rd June initial draft yet it was rejected by Pandat Nehru without consulting her partners like Master Tara Singh or Ghaffar Khan. I discussed it with references in the Punjab Di Vel.





To watch the session, Click HERE







A Review of Punjab Di Vel by Khalid Mansoor

معروف مورخہ اور ماہر تعلیم ڈاکٹر عائشہ جلال نے اس کتاب کو پنجابی زبان سے دہائیوں تک وابستہ ایک صاحبِ بصیرت قلم کار کی محبت اور محنت کا نتیجہ قرار دیا ہے۔ ان کے مطابق یہ کتاب وسیع تحقیق، مضبوط دلائل اور گہری بصیرت کے ساتھ پنجاب کی ایسی تاریخ پیش کرتی ہے جسے زیادہ سے زیادہ قارئین تک پہنچنا چاہیے۔ یہ تبصرہ اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ "پنجاب دی ویل” صرف ایک تاریخی کتاب نہیں بلکہ ایک فکری مکالمہ بھی ہے جو ماضی
کو نئے زاویوں سے دیکھنے کی دعوت دیتا ہے۔

Click & Read Here

From Canada

Babar Shaheen

d͏S͏o͏o͏p͏s͏r͏e͏t͏n͏1͏9͏0͏5͏5͏a͏i͏1͏0͏h͏u͏4͏0͏t͏i͏7͏1͏3͏c͏t͏0͏f͏c͏0͏5͏6͏a͏h͏m͏l͏f͏2͏1͏g͏8͏1͏m͏m͏5͏t͏g͏3͏5͏1͏3͏7͏g͏h͏1͏2͏ 
The long-awaited book, Punjab Di Veil, written our youth aged friend , public intellectual ,social activist and researcher, Aamir Raiz came in the market presently and now in my hand in Montreal Canada ( perhaps , I am first one in North America who got it first after its launching , credit goes to my beloved daughter Who bought it from Readings publications and sent me at earliest !
Punjab di Veil has 525 page , well-researched by Aamir that explores the political, social, and linguistic history of Punjab from 1799 to 2025 . I just start my readings so can not talk about whole book , but I know Aamir Raiz more than 30 years , who is real son of soil and his commitment to uphold the rights of ordinary people of Punjab and their language , that by he wrote this book in mother language Punjabi !!! Well done Aamir Raiz ! And congratulations








Today (29 July) I met younger brother of my friend Muzzammil Mukhtar who is now a days Deputy Secretary Archives and Libraries Punjab. Hopefully Punjab Di Vel will be in all major Public libraries in the Punjab. I checked the archive museum too. I think in all such institutions we must cater feel of the Punjab and Punjabi. Thanks Muzaffar Mukhtar Deputy Secretary Archives and Libraries Punjab.


City 42 channel News


Interestingly, Bargad Organization for Youth Development hosted a unique book launch for #PunjabDiVel. It kicked off with the traditional dhool, and many friends attended. Remembering a book in this way is fabulous and helps promote a culture of reading.


Reporting in City 42



پنجاب دی ویل دی پہلی مکھ وکھالی
27 July 2026, Bargad Office, Lhore


اوہناں سب دوستاں، سجناں، سہلیاں منڈیاں کڑیاں دا شکریہ جو پنجاب دی ویل دے پہل اکٹھ وچ رلے کہ جس نوں برگد والیاں سجایا سی۔ پنجاب دی ویل لکھن تے چھپن بعدوں ہن تریجے مرحلے وچ داخل ہو چکی ہے۔ ہولے ہولے لوک کتاب پڑھ رہے ہن تے گل بات وی مٹھی مٹھی تھاپ نال شروع ہے۔ ایسے ہفتے دو ہور پروگرام ہن۔ ایس
پروگرام دا یوٹیوب لنک وی دتا ہے کہ تسی اوہ گل بات سن لو

Link of the Program
https://www.youtube.com/watch?v=ypUExdV2jvg

































From the book

The third appendix in the book is 29 pages long, and it openly discusses the Punjabis who were expelled from Punjab during the British era. کتاب وچ شامل تریجا ضمیمہ29صفحیاں دا ہے جس وچ انگریز دور وچ پنجاب وچوں کڈ دتے گئے پنجابیاں دی گل کھل کے کیتی گئی ہے۔





پنجاب دی ویل۔۔۔تریجا باب۔۔۔۔جنگ آزادیاں اتے کوڑ بیانئیے۔۔۔ جے ازادیاں دا بیانیہ ہی کنفیوژن ولا ہوئے گاتاں نتیجے چوڑ ہی ہوون گے
ایس باب وچ میں سرسید، ساورکر اتے پنڈت نہرو دے1857بارے خیالاں نوں اوہناں
دی کتاباں وچوں دتا ہے جو سب کنفیوژن دا مربہ ہیگا۔
ساڈا المیہ ایہہ ہے کہ سرسید وی ساڈا ہیرو تے جہادی وی ہیرو، اتوں سرسید ہوری کڑیاں دی تعیم دے خلاف وی ہن۔۔۔ ۔سیکولرپنڈت نہرو ہوری ساورکر جہے ہندو بنیاد پرست دی جنگ آزادی دے بیانئیے نوں چکدے ہن جس دا ہیرو منگل پانڈے ہے جو انگریز خلاف قومی آزادی دی تھاں دھرم سگوں باہمن بچاون دی جنگ کررہیا ہے۔

Punjab Di Vel... Chapter 3...
Wars of Independence and False Narratives. When the story of our freedom struggles itself is muddled, the consequences are bound to be catastrophic. We’ve been living with that fallout for about 150 years now. We urgently need to revisit how we remember our fight for freedom.








Combine Isfahan and Shiraz, and you get half of #Lahore۔۔۔۔ it was a popular saying in 1826 as recorded by Charles Masson. It's a famous saying that highlights Lahore's cultural richness, beauty, and heritage — that even the grandeur of two great #Persian cities like #Isfahan and #Shiraz together would only equal half of Lahore. Remember, it was pre #British times.


جدید قوم پرستیاں لئی لکھیا کتاباں وچ کئی پکے تریخی حوالے نہ لکھن پاروں تریخ داناں بہوں پواڑے ودھائے۔ایس سب بارے اج کھل کے گل کرن دی لوڑ ہے۔ پنجاب دی ویل اک اجہی کوشش ہی ہے۔
https://www.readings.com.pk/book/2052880



Upcoming Book Launch 


The Jallianwala Bagh Massacre and New Politics
Blind state authority, armed groups, and the dichotomy of the people's movements ۔۔۔۔۔
The day the Jallianwala massacre took place, Punjabis were celebrating Vaisakhi — Similarly, the day, 69 years earlier, on which the last independent monarchy of South Asia, the “Lahore Darbar,” had been brought down, Punjabis were also attending the Mela Chiraghan at the shrine of Madho Lal Hussain. The massacre of 13 April 1919 was not General Dyer’s personal act. It was a deliberate, planned decision — and he was not alone in it. We also need to question why they chose Punjab specifically for this massacre.
How genuine people's movements were diverted, misled by its own leaders is the lesson we still need to learn in South Asia.



اٹھارہ سو ستونجا(1857) وچ جو کجھ وی ہویا اوس دا نکھیڑا نہ کرن دا تے نقصان ہویا مگر جدوں کئی دہاکیاں بعد اوس نوں جنگ آزادی قرار دتا تے کم اُکا چوڑ ہو گیا۔جعلی انقلابیاں اتے دو نمبر جنگ آزادی والے بیانئیے وچوں نکلنا ایہو سی جو اسی اج بھگت رہے ہاں۔ کتاب وچ ایس دا ویروا کیتا ہے۔خلافت، ہجرت توں قومی اتحاد اتے دھرنیاں تیک دی تریخ توں سمجھ آ سی۔ اک صفحہ تھلے دتا ہے مگر ساری گل لئی کتاب دا تریجا باب پڑھنا ہو سی تانجے انتہا پسندیاں تے کوڑ بیانئیے دی پوری گل ول دھیان ہو سکے۔
Whatever happened in 1857, not analyzing it properly caused damage. But when, several decades later, it was declared a War of Independence, the damage became total. The mess we are facing today is the result of coming out of that fake revolutionary narrative and that two-faced 'War of Independence' story. I have explained this in detail in the book. From the Khilafat Movement and Hijrat, to anti Bhutto Qumi Itead and sit-ins/dharnas of 2014 — the history makes it clear. I’ve given one page below, but to understand the full story you will have to read Chapter 3 of the book, so you can pay attention to the complete picture of extremism and false narratives


Why did the #British defame the Lhore Darbar and Ranjit Singh?
Why did #Pashtuns, #Sindhis, #Baloch and other nationalists, along with #Muslim, #Sikh and #Hindu fundamentalists, accept the false narrative spread by the British? Only by understanding all of this will we be able to understand the politics that took place in our own lands. It is extensively discussed in the Punjab Di Vel, a political history of the #Punjab and its surroundings.





My friend Aamir Riaz's long-awaited book, Punjab Di Vel, has finally arrived, and it is worth the wait.
Over the years, I have admired Aamir's scholarship through countless conversations, debates, and articles. Multiple chronologies are just at his fingertips. He approaches Punjab with intellectual honesty, refusing to be lured by nationalist or religious narratives, the majesty of rulers, colonial constructs, or convenient and lazy anti-imperialist rhetoric. Instead of retelling familiar ruler of Us and Them, he recovers the histories of ordinary people - the many colours of Punjab's economic and cultural life, its yogi-Sufi inheritance, its rivers and trade routes, its education and language politics. He questions Western sources, engages historians with confidence, and invites readers to rethink what they know.
Grounded in rigorous research and an impressive range of sources, Punjab Di Vel traces Punjab's political and social movements while asking profound questions about geography, people, and power. You will see many historical notions melting in this book!
Congratulations, Aamir, on giving readers a book that informs, challenges, and inspires. I hope Punjab Di Vel reaches every thinking circle, every classroom, and every curious mind aspiring to reflect on Punjab.

میرے ہتھ وچ مان جوگ عامر ریاض ٹوٹو ہوراں دی نویں چھپی کتاب "پنجاب دی ویل" اے۔ ایس کتاب وچ 1799 توں لئے کے 2025 تیکر دے پنجاب دی سیاسی تریخ نوں بیان کیتا گیا اے۔
پنجاب دی تریخ دی جدوں وی گل ہوندی اے ساڈے ساہمنے کجھ "سرکاری تریخ داناں" دا ناں لیا جاندا اے۔ سرکاری بندے کدی وی لوک پکھی گل نہیں لکھدے، "منظوری" نال لکھیاں کہانیاں لوکاں دی تریخ نہیں بن سکدیاں۔ تریخی سچ دے نیڑے عامر ریاض جئے آزاد ریسرچر تے تریخ دان ای لیا سکدے نیں۔۔
پنجاب لئی اک وڈا کم توڑ چاڑھن تے عامر ریاض ٹوٹو ہوراں نوں بہت بہت مبارکاں۔ پوری آس اے کہ پنجابی اپنی تریخ ضرور پڑھن گے۔ ایہ کتاب اِلقا پبلیکشنز لہور (جیہڑا ریڈنگز دا اشاعتی ادارہ اے) ولوں چھاپی گئی اے۔ تُسیں کتاب خریدن لئی تھلے دتے نمبر تے رابطہ کر سکدے او۔۔
+92 42 3575 7877


عامر ریاض دی اے کتاب پڑھن جوگی اے۔ اجے ایدھا پوکھو( انٹڑوڈکشن) پڑھیا تے تے ایہو جیہاں گلیاں پڑھیاں جو پہلے دھیان نہیں کیتیاں سن۔ ڈیگو گارشیہ دا جزیرہ۔۔برطانوی ہندوستان توں تے چلے گئے پر سمندری راستے تے مل ماری بیٹھے ہن۔
انہاں ہندوستان تے قبضہ کیتا تے دریائے سندھ دے راہیں تجارت نوں بند کیتا۔ سنٹرل ایشیا دے راستے بند کیتے جو کراچی سمندر راہیں راستے کھول دتے۔
ساڈے سجن عمران ریاض دی اے کتاب وچ اے وی دسیا اے، پنجابیاں، سندھیاں، پٹھاناں کیویں رل کے انگریزاں نال جنگ کیتی، جیھڑی ساڈی تاریخ وچ نہیں لبھدی۔
سارے پنجابی پیاریاں نوں اے کتاب پڑھنی چاہیدیے اے
Sabir Nazar account




For more clear view, Click




Afzal Sahir ji talking about Punjab the Vel at Fasana Cafe ; Readings Gulberg, Lhore 17 July 2026


Kashmir, Punjab and the British Games


When the British annexed the #Punjab, they immediately separated #Kashmir from the Land of 5 Rivers. They removed the Muslim Sheikh Governor, and installed their own puppet, the Gulab Singh Dogra, as the Raja of the new state of Jammu and Kashmir. By breaking Kashmir’s trade, water, and social ties with Punjab, Kashmir faced two major famines in the next three decades.
Kashmir’s prosperity was destroyed and thousands of Kashmiris were forced to migrate to Punjab. The British wanted to separate Punjab and Kashmir because they aimed destroy trade from Tibet all the way to Bukhara. For the rest of the details, please read the book Punjab di Vel published by Readings, Lhore.

Ranjit Power and New games

The Triangular Power Struggle and the Helpless Talpurs.........The expanding kingdom of Ranjit Singh was seen as a warning bell by both the British and the Afghans, but for different reasons. However, Britishers very cleverly used the Afghans and the Sindhis against this threat. By 1826, Ranjit Singh had reduced Afghan power in Attock, Multan, Kashmir, Bahawalpur, Mankera, and Peshawar. After the victory at Nowshera in 1823, the prestige of the Lahore Darbar increased across the entire region.
The internal power struggles among Afghan tribes — including the Barakzais and the Sadozais — also played a big part in weakening Afghan authority. In 1826, after the Baloch invited him and he took control of Dajal and Harand, the Afghan Azeem Khan became anxious about seizing Shikarpur.
Britishers were against ll local powers but at that time it believed that the powerful Ranjit Singh was the biggest threat. And if they could bring him down, the rest would fall into their lap like fruit dropping from a broken branch. By 1826, Ranjit Singh had not only conquered several territories, he had also, with the help of European and American generals, modernized and strengthened a large part of his army. Now the British faced an enemy who had political and commercial wisdom, along with a very strong army.



رنجیت سنگھ دی ودھدی شاہی انگریزاں تے افغاناں لئی مختلف کارناں پاروں خطرے دی گھنٹی سی مگر انگریزاں ایس خطرے توں بڑی ہشیاری نال افغاناں تے سندھیاں نوں یرکایا۔ 1826تیک اوس اٹک، ملتان، کشمیر، بہاولپور، منکیرہ تے پشور وچ افغان شاہی دی طاقتاں نوں گھٹ کیتا سی۔ 1823دی نوشہرہ دی جِت دے بعدپورے علاقے وچ لہور دربار دا دبدبہ وادھو سی۔ ۔۔۔۔ 1826وچ بلوچاں دی دعوت تے داجل تے ہراند (راجن پور، جام پور) قابوکرن بعد شکار پور(سندھ )تے مل مارو افغان عظیم خان اُتاولا ہوگیا۔۔۔۔سندھ دے تالپور ایس کھیڈ وچ سب توں ماڑے کھڈاری سن تے کیونجے اوہناں اپنی تھاواں نوں وی ترے نکی شاہیاں وچ ونڈیا ہویا سی تاں مارے اوہ ہور وی کمزور سن۔ برٹش انڈین سرکار اونج تے افغان شاہی، خان قلات، لہوردربار تے سندھی تالپوراں سب دے خلاف سی مگر اوس ویلے اوہ سمجھدی سی کہ طاقت ور رنجیت سنگھ ہی وڈا خطرہ ہے تے جے ایس نوں ڈھا لتا تے باقی ٹہنی توں ٹُٹے پھل وانگ اوہناں دی جھولی وچ ڈِگن گے۔ رنجیت سنگھ نے کئی تھاواں ولن بعد1826تیک یورپی تے امریکی جرنیلاں دی مدد نال فوج دے اک وڈے حصے نوں ماڈرن تربیتاں نال ہور تگڑا کرلتا سی ۔۔۔۔ ہن انگریز نوں اک ایسے دشمن دا سامنا سی جس کول سیاسی تے تجارتی سیانت دے نال نال بہوں تگڑی فوج وی سی۔
طاقت دی تکونی لڑائی اتے بے وس تالپور۔۔۔پنجاب دی ویل۔۔ پہلا باب لہور دربار

Some important appendixes


پنجاب دی ویل وچ ڈھائی درجن نکےوڈے ضمیمے رلتی ہن ۔ ہر ضمیمے دی اپنی سیاسی، سماجی اہمیت ہے تے پنجاب نال سانگا وی۔۔۔۔۔ترے جون منصوبے بعد سکھ تے خدائی خدمت گار بہوں اوتاولے ہوئے سن تے دوواں نال کانگرس دھرو کیتا سی۔ کتاب وچ ایس بارے بھرنویں گل بات ہے۔ غفار خان تے ڈاکٹر خان جون 1947دے تریجے ہفتے گاندھی دی ہشیار دعوت تے قائداعظم نوں ملن دلی جناح ہوراں دی رہائش تے کیہہ کرن اپڑے سن۔ ایس ملنی تے ڈان والے کیوں پریشان سن۔ سب توں دلچسپ گل ایہہ ہے کہ بعد وچ خدائی خدمت گاراں اتے مسلم لیگ دوواں ایس ملنی داذکر کرنا بند کر دتا۔ سیاسی پان اسلام ازم تے علامہ اقبال ہوراں دا خط، ممتاز تازی دا کارنامہ، کراچی عارضی مرکز اتے اپنے فیض ہوراں دے اداریے۔۔۔۔ایہہ سب دا سانگا ساڈے اوس نیڑے دے ماضی نال ہے جس بارے اسی گل کرنا نہیں
In the Punjab Di Vel there are two and a half dozen small and large appendices. Each appendix has its own political and social significance and also a connection with Punjab.
After the 3rd June Plan, both the Sikhs of the #Punjab and the Khudai Khidmatgars (Red Shirts) of NFWP were very anxious, and Congress had distanced itself from both. Actually Congress betrayed with both. The book discusses this in detail.
In the third week of June 1947, why did Ghaffar Khan and Dr. Khan, on Gandhi’s clever invitation, come to meet the Quaid-e-Azam at Jinnah’s residence in Delhi? Why was Dawn newspaper worried about this meeting?
The most interesting thing is that later both the Khudai Khidmatgars and the Muslim League stopped mentioning this meeting at all.
Political Pan-Islamism and Allama Iqbal’s letter, Mumtaz Tazi move, Karachi as the temporary capital, and Faiz’s editorials, you may find many interesting appendices in it. All of these are linked to that recent past which we do not wish to talk about.

Lhore Darbar

This was the same kingdom where there was no Turani, Iranian, French, or British ruler — instead, the king belonged to the land.
The daily records of the court are witness to the fact that in this royal court, Punjabis, Pathans, Kashmiris, and Baltis all sat together, and Muslims, Hindus, and Sikhs worked in harmony. To run civil and military affairs and to maintain records under this kingdom, there were 15 departments.
In this royal court there was such an arrangement for diversity and coexistence that everyone remained attached to it.
The name of this kingdom was the Lhore Darbar and its ruler was Maharaja Ranjit Singh. He was the same Ranjit Singh who in 1831 told the Viceroy of (than) British India, Bentinick: “I want to see steam boats running on the Ravi, Sindh, Jhelum, Chenab, and Sutlej.”
So the Viceroy had to admit that this king had a vision for even the riverine trade. This kingdom was established in Lahore in 1799 — the same year the British had ended Tipu Sultan’s kingdom in Mysore — and it continued to function until 29th March 1849.
An extract from the book #Punjab Di Vel, Ch 1: Lahore Darbar 1799-1849.




 

About the Book


پنجاب دی سیاسی، سماجی تحریکاں، کارویہار، ،وپاررنگارنگی، مزاحمتاں، جوگی صوفی ریت بارے پکے حوالیاں نال لکھی اوہ تریخ جس دا جاننا پنجابیاں ہی نہیں سگوں اوہناں دے آل دوال وسدے سندھیاں، پختوناں، بلوچاں، براہویاں، مہاجراں، بلتیاں اتے کشمیریاں سنے جنوبی ایشیا دے سب وسنیکاں لئی لوڑی دا ہے۔ مڈھ قدیم توں جس دھرتی پنج دریائی دا ذکر ہے اوہ کیہ ہے؟ اوس دا خراسان، بلخ، بخارا، شوالک تے تبت نال مڈھ قدیم توں کیہہ سانگا ہے؟ نکے تبت تے ہندوکش دے پہاڑاں نال جڑے زمینی تجارتی رستے ہوون یا تبتی چین وچ جھیل مان سرووَرتوں انڈس ڈیلٹا تیک پنج شیر دریاواں نال جڑے دریائی تے سمندری تجارتی آبی رستے، ایہہ سب برٹش دور وچ کنج کنج برباد ہوئے؟ دھرتی پنج دریائی نوں وار وار ونڈاں وچوں کیوں لنگھنا پیا؟ کشمیر نوں پنج دریائی دھرتی توں وکھرا کرنا اتے اوسے سال دریاواں نال جڑی پورٹ لہوری بندر بند کردے ہوئے کراچی کول بندرگاہ بناون توں ایہہ کھیڈ شروع ہویا۔ لنگھے78 ورھیاں وچ اسی جنوبی ایشیا سنے پاکستان وچ انگریز ویلے دی سوشل انجینئرنگ دے اثر نوں مکاون لئی کیوں کجھ نہ کیتا؟ لوکائی نوں رعایا یعنی سبجیکٹ دی تھاں وسنیک یعنی سٹیزن سمجھن دی گل کیوں پردھان نہ ہوئی۔متحدہ بنگال  لہرتے لکھئنو پیکٹ بعد دھرمچی سیاستاں دی جو پکی نیہاں رکھیاں سن اوس دا سارا ملبہ پنجاب تے بنگال تے کیوں پیا؟1947وچ انڈیا دی نہیں سگوں پنجاب دی ونڈ ہوئی سی اتے لنگھے78سالاں وچ دوپاسے پنجاب تے پنجابی خلاف جو کجھ وی ہویا اوس نال لوکائی وچ پاڑ ودھی۔ہندی تے اُردو دی ونڈ دا شکار وون والیاں 1947بعداک پاسے لسانی رنگارنگی نوں قومی زبان دی آڑ وچ رگیدیا تے دوجے پاسے دوواں پنجاباں وچ پنجابی زبان نوں ٹارگٹ کیتا جس نال لسانی،رہتلی پاڑ ودھی۔ کالونیل مائنڈسیٹ دی چھاپ پاروں ہی ایہہ کھیڈ اج تیک جاری ہے۔  ”پنجاب دی ویل“ وچ ایہناں سوالاں دے جواب لبھن دا آہر کیتا گیا ہے۔

 


Punjab Di Vel is not only a history of Punjab. It is a history of the region seen through Punjab: through its rivers and trade routes, its movements and ruptures, its languages, resistances, exchanges, and forms of living together. Grounded in rigorous research and a wide range of sources, it traces Punjab’s political and social movements, the many colours of its economic and cultural life, and its yogi-Sufi inheritance. 
This history is essential for Punjabis, but its relevance extends far beyond them. It also belongs to the Sindhis, Pakhtuns, Baloch, Brahuis, Muhajirs, Baltis, Kashmiris, and to all the peoples of South Asia whose lives have been shaped, directly or indirectly, by this land.
At the heart of the book lies a series of questions about geography, memory, power, and loss. What, after all, is this land of five rivers that has been named and remembered since antiquity? How far did its world once extend: toward Khorasan, Balkh and Bukhara; toward the Shivaliks, Tibet, and the Hindu Kush? By what routes did people, goods, languages, beliefs, and stories move across it? How did roads from Little Tibet and mountain passages from the Hindu Kush meet the riverine and maritime routes that flowed from Lake Manasarovar in Tibetan China, through the five great rivers, and down to the Indus Delta? 
From these older routes and relationships, the book turns to their disruption. What became of this connected world under British rule? How were its continuities weakened, redirected, and dismantled? Which routes were closed, which centres were displaced, and which relationships were made to appear unnatural? The question of disruption leads, in turn, to the question of division. Why has the land of the five rivers been made to pass, again and again, through partition and separation? What did it mean to separate Kashmir from the five-river region? What did it mean to close the river-linked port of Lahori Bandar and develop a new port near Karachi? And why, in the seventy-eight years since, have Pakistan and South Asia more broadly done so little to reckon with the legacy of British-era social engineering? 
These questions also open onto the political imagination of the region. Why were the people of this land so rarely imagined as citizens rather than subjects; as communities with memory, agency, and belonging, rather than populations to be classified, administered, and divided? 
The consequences of communal politics are central to this history. After the United Bengal movement and the Lucknow Pact, the foundations of religious politics were laid with lasting effect. Why did the heaviest burden of that politics fall upon Punjab and Bengal? In 1947, was it India that was divided, or was the Punjab torn apart? And in the seventy-eight years since, why has so much of what has been done to Punjab and Punjabi on both sides only deepened the distance among its people? 
That distance was not only territorial or political; it was also linguistic and cultural. After 1947, why did those who had themselves suffered from the Hindi-Urdu divide go on, on one side, to suppress linguistic diversity in the name of a national language, while on the other, Punjabi was targeted in both Punjabs? What did this do to the linguistic and cultural life of the region? And why has the imprint of the colonial mindset continued into the present?
Punjab Di Vel is an attempt to contend with these questions—and to recover what has been fractured.


author

سو (100) توں ودھ کتاباں سودھن تے چھاپن اتے تن دہاکیاں
توں کتاباں دے وپار نال جڑے لوک دانشور عامر ریاض اکتوبر 1966 نوں لہور  جمے۔ اوہناں
دے وڈکے سری نگر توں امرتسرآئے سن۔ اوتھے اوہناں دے دادا شیخ حسام الدین نے کئی سال
انگریز دی جیلاں کٹیاں تے والد مشہور اخبار ”آزاد“ دے پرنٹر پبلشر سن۔ ڈان باسکو سکول
تے ایف سی کالج دے پڑھیار عامر ریاض ضیائی ڈکٹیٹر شپ نال لڑیندے جوان ہوئے۔ اوہناں
کئی”اونتریاں“ کتاباں چھاپیاں وی تے ”بھگتیاں“ وی۔ عامر ریاض کھبے پکھ دے لہوروں نکلے
رسالے عوامی جمہوری فورم دے ایڈیٹر تے فیر واشنگٹن توں چلدی مشہور پنجابی ویب سائٹ”وچار“
دے پردھان وی رہے۔ اوہناں اِک قومی تعلیمی کمیشن نال وی کم کیتا تے ترے وار پنجاب تے
خیبرپختونخوا ٹیکسٹ بک بورڈاں دی کتاباں وچ مختلف تعصباں بارے رپورٹاں بنائیاں۔ عامر
ریاض ریڈنگز پبلیکیشنز شروع کرن والیاں وچ رلتی سن اتے 11 سال توں اوس ٹیم دا حصہ ہن
جو لیل پور عرف فیصل آباد وچ لیل پور پنجابی لٹریچر فیسٹیول کرواندی ہے۔

اجکل اوہ ریڈیو مست ایف ایم 103 دے ڈائریکٹر نیوز ہن تے
لوک پکھاں تے حقاں بارے پنجابی ریڈیو پروگرام ”لوک

 لہر“ وی کردے ہن۔ عامر ریاض پنجابی، انگریزی تے اُردو
دے کئی اخباراں، رسالیاں وچ لکھدے ہن تے لہور ہی رہندے نیں۔


Aamir Riaz is a Lahore-based public intellectual, editor, publisher, broadcaster, and researcher whose work spans books, education, language, and progressive politics. Associated with the editing and publication of more than one hundred books and with the book trade
for over three decades, he belongs to a generation for whom publishing was not merely a profession, but a form of public engagement.
Born in Lahore in 26th October 1966, Aamir Riaz comes from a family shaped by politics, migration, and print culture. His ancestors had come to Amritsar from Srinagar. His grandfather, Sheikh Hussamuddin, spent several years in British prisons, while his father was the printer and publisher of the well-known newspaper, Daily Azad. This inheritance of resistance and the printed word became central to his own intellectual life.
Educated at Don Bosco School and FC College, he came of age during General Zia-ul-Haq’s dictatorship, a period that shaped Pakistan’s struggles over democracy, censorship, language, education, and public memory. He published several politically difficult and dissenting books, and bore the consequences of doing so.
His work has remained closely tied to progressive thought and Punjabi literary culture. He served as editor of the left-wing Lahore-based journal, Awami Jamhoori Forum, and later headed Wichaar, the well-known Punjabi website cum news web portal run from Washington. He has also worked with the National Education Commission and, on three occasions, prepared reports on bias in the textbooks of the Punjab and Khyber Pakhtunkhwa Textbook Boards.
Aamir Riaz was among those who started Readings Publications, one of Lahore’s important contemporary publishing ventures. For the past eleven years, he has also been part of the team that organises the Lyallpur Punjabi Literature Festival in Lyallpur, now known as Faisalabad.
At present, he is Director News at Radio Mast FM 103, where he also hosts Lok Lhar, a Punjabi radio program focused on people’s struggles and rights. He writes regularly for Punjabi, English, and Urdu newspapers and magazines, and continues to live and work in Lahore.




Thanks Dr Harjinder Singh for the Transliteration (ulatha) of the blurb and introduction of ''Punjab Di Vel'' 1799-2025, from Shahmuki to Gurmukhi, published by Readings Lhore and will be available in market till 25th July 2026. One can Pre Order it by clicking here
Blurb of the book
ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ
‘ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਵੇਲ’ ਸਿਰਫ਼ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਸਿਆਸੀ ਇਤਿਹਾਸ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ —ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ, ਇਸਦੇ ਦਰਿਆਵਾਂ, ਵਪਾਰ ਰਾਹਾਂ, ਆਵਾਜਾਈਆਂ, ਬੋਲੀਆਂ, ਲੈਣ ਦੇਣ ਦੀਆਂ ਰਵਾਇਤਾਂ, ਮਿਲ ਜੁਲ ਕੇ ਜੀਊਣ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗੰਭੀਰ ਖੋਜ ਹੈ। ਇਹ ਖੋਜ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜੀ ਲਹਿਰਾਂ, ਇਸ ਦੇ ਮਾਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਹੁ-ਰੰਗਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਜੋਗੀ ਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਇਹ ਤਾਰੀਖ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਲਈ ਤਾਂ ਅਹਿਮ ਹੈ ਹੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਸਿਰਫ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ। ਇਸਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਸਿੰਧੀਆਂ, ਪਖ਼ਤੂਨਾਂ, ਬਲੋਚਾਂ, ਬ੍ਰਾਹੂਈਆਂ, ਮੁਹਾਜਿਰਾਂ, ਬਾਲਟੀਆਂ, ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਇਸ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਧਰਤੀ, ਇਸਦੀ ਬੋਲੀ, ਲੋਕ ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਸਿਆਸੀ ਤਾਕਤ, ਇਸਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਈ ਅਹਿਮ ਸਵਾਲ ਵੀ ਹਨ।
ਆਖ਼ਿਰ ਇਹ ਪੰਜ ਦਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਕੇਹੜੀ ਹੈ? ਇਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਵੇਲਿਆਂ ਤੋਂ ਕੀ ਕੀ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ? ਕੇਹੜੇ ਕੇਹੜੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਫੈਲੀ ਤੇ ਵੱਡੀ ਹੋਈ ਜੋ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਖੁਰਾਸਾਨ, ਬਲਖ ਅਤੇ ਬੁਖਾਰਾ ਵੱਲ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸ਼ਿਵਾਲਿਕ ਪਹਾੜੀਆਂ, ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਕੁਸ਼ ਤੱਕ ਫੈਲੀ। ਕਿਹੜੇ ਰਸਤਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕ, ਚੀਜਾਂ, ਬੋਲੀਆਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਕੀਦੇ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਧਰਤੀ ਤੇ ਲੈਕੇ ਆਉਂਦੇ ਰਹੇ? ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਕੁਸ਼ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਸਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਰਿਆਈ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਾਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਸਨ? ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਿੰਧ ਅਤੇ ਸਤਲੁਜ ਦਰਿਆ ਮਾਨਸਰੋਵਰ ਝੀਲ ਤੋਂ ਨਿਕਲ ਕੇ ਪੰਜ ਮਹਾਨ ਦਰਿਆਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਿੰਧ ਡੈਲਟਾ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਸਨ?
ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਾਹੀ ਰਸਤਿਆਂ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਤੋਂ ਬਾਦ ਕਿਤਾਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਪਾਰ ਰਾਹਾਂ ਦੀ, ਸਿਆਸੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਕੇ, ਹੋਈ ਟੁੱਟ ਭੱਜ ਵੱਲ ਵੀ ਮੁੜਦੀ ਹੈ। ਬਰਤਾਨਵੀ ਰਾਜ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਕੀ ਬਣਿਆ? ਇਸ ਜੁੜਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ? ਕਿਵੇਂ ਨਵੇਂ ਰੁਖ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਗਿਆ? ਕਿਹੜੇ ਰਸਤੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ? ਕਿਹੜੇ ਵੱਡੀ ਵਸੋਂ ਵਾਲੇ ਕੇਂਦਰ ਉਜਾੜੇ ਗਏ? ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਕੁਦਰਤੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ?
ਇਹ ਟੁੱਟ ਭੱਜ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਚੱਲ ਕੇ ਕਿਤਾਬ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਵੰਡ ਵਾਰੇ ਸਵਾਲ ਖੜੇ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਖ਼ਿਰ ਪੰਜ ਦਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵੰਡ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਉਂ ਲੰਘਣਾ ਪਿਆ? ਕਸ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਪੰਜ-ਦਰਿਆਈ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਸੀ? ਲਾਹੌਰੀ ਬੰਦਰ ਵਰਗੇ ਦਰਿਆਈ ਬੰਦਰਗਾਹ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਕਰਾਚੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਵਾਂ ਬੰਦਰਗਾਹ ਬਨਾਉਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ? ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਅਠੱਤਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਨੇ ਬਰਤਾਨਵੀ ਦੌਰ ਦੀ ਸਮਾਜੀ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਿਉਂ ਕੀਤੀ ਹੈ?
ਇਹ ਸਵਾਲ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਸਿਆਸੀ ਕਲਪਨਾ ਵੱਲ ਵੀ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਰਿਆਇਆ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਪਰਜਾ ਵਜੋਂ ਹੀ ਕਿਓਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਖ਼ੁਦਮੁਖ਼ਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਆਪਣਾਪਣ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਧੜਿਆਂ, ਗੁਲਾਮਾਂ ਅਤੇ ਵੰਡੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਬਾਦੀਆਂ ਵਜੋਂ ਹੀ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਕਿਉਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ?
ਫ਼ਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅਜੋਕੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਮਜ਼ਮੂਨ ਹਨ। ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਬੰਗਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਲਖਨਊ ਸਮਝੌਤੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਰਮੀ ਸਿਆਸਤ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਅਜਿਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸਰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਹੈ। ਉਸ ਸਿਆਸਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਬੋਝ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਉੱਤੇ ਹੀ ਕਿਉਂ ਪਿਆ? 1947 ਵਿੱਚ ਕੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਹੋਈ ਸੀ ਜਾਂ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਚੀਰ ਕੇ ਇਸਦੇ ਦੋ ਟੋਟੇ ਹੋਏ ਸਨ? 1947 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ 78 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਨਾਲ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਚ ਕੀ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਗਿਆ? ਉਸ ਕੀਤੇ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਉਂ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ?
ਇਹ ਦੂਰੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਲਾਕਾਈ ਜਾਂ ਸਿਆਸੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ਵੀ ਸੀ। 1947 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਹਿੰਦੀ-ਉਰਦੂ ਵੰਡ ਦਾ ਦੁੱਖ ਸਹਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਦੋਨੋ ਪਾਸੇ ਕੌਮੀ ਜੁਬਾਨ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਮ ’ਤੇ ਬੋਲੀਆਂ ਦੀ ਵੰਨ ਸੁਵੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਵੱਲ ਕਿਉਂ ਵਧੇ? ਦੋਹਾਂ ਪੰਜਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਕਿਓਂ ਬਣੀ? ਇਸ ਦਾ ਬੋਲੀ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਲੋਕ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਕੀ ਅਸਰ ਪਿਆ? ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸੱਤਾ ਦੀ ਦੋਨੋ ਪਾਸੇ ਪੰਜਾਬੀ ਬੋਲੀ ਵਾਰੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਹੁਕਮਰਾਨਾ ਸੋਚ ਕਿਉਂ ਹੈ?
‘ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਵੇਲ’ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਜੀਦਗੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਟੁੱਟ-ਭੱਜ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਜਤਨ ਹੈ।
About the author
ਲਿਖਾਰੀ ਬਾਰੇ
ਆਮਿਰ ਰਿਆਜ਼ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਖੋਜਕਾਰ, ਲਿਖਾਰੀ ਅਤੇ ਨਾਮਵਰ ਸੰਪਾਦਕ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿੱਖਿਆ, ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਪਸੰਦ ਸਿਆਸਤ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਕੋਈ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸਰਗਰਮ ਵਿਚਾਰ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਹਿੱਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵੀ ਹੈ।
26 ਅਕਤੂਬਰ 1966 ਨੂੰ ਲਾਹੌਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ ਆਮਿਰ ਰਿਆਜ਼ ਅਜੇਹੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸਿਆਸਤ, ਪਰਵਾਸ ਅਤੇ ਛਾਪਾਖਾਨਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਖੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸ੍ਰੀਨਗਰ ਤੋਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਆ ਕੇ ਵੱਸੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਦਾ, ਸ਼ੇਖ ਹੁਸਾਮੁੱਦੀਨ, ਨੇ ਬਰਤਾਨਵੀ ਹਕੂਮਤ ਦੀਆਂ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ, ਜਦਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਖ਼ਬਾਰ ‘ਡੇਲੀ ਆਜ਼ਾਦ’ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਟਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਸਨ। ਬਾਗੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵਿਰਾਸਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਵਾਨੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵੀ ਅਹਿਮ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈ।
ਆਮਿਰ ਨੇ ਡਾਨ ਬੋਸਕੋ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਐੱਫ. ਸੀ. ਕਾਲਜ ਲਹੌਰ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਦਾ ਦੌਰ ਜਨਰਲ ਜ਼ਿਆ-ਉਲ-ਹਕ਼ ਦੀ ਫ਼ੌਜੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗੁਜ਼ਰਿਆ। ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਦੌਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਰਾਜ, ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ, ਬੋਲੀ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕਾਈ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਜੱਦੋ ਜਹਿਦਾਂ ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਅਸਰ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਟੁੰਬਣ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੱਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵੀ ਛਾਪੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵੀ ਭੁਗਤੇ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਰੱਕੀਪਸੰਦ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਡੂੰਘੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਹ ਲਾਹੌਰ ਤੋਂ ਛਪਣਵਾਲੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਰਸਾਲੇ ‘ਅਵਾਮੀ ਜਮਹੂਰੀ ਫ਼ੋਰਮ’ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਵੀ ਰਹੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਤੋਂ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੰਜਾਬੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਅਤੇ ਨਿਊਜ਼ ਪੋਰਟਲ ‘ਵਿਚਾਰ’ ਦੀ ਸੰਪਾਦਕੀ ਵੀ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਕੌਮੀ ਤਾਲੀਮੀ ਕਮਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਕਿਆਂ ’ਤੇ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਖੈਬਰ ਪਖ਼ਤੂਨਖ਼ਵਾ ਦੇ ਟੈਕਸਟਬੁੱਕ ਬੋਰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਸਕੂਲੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਪੱਖਪਾਤ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ।
ਆਮਿਰ ਰਿਆਜ਼ ‘ਰੀਡਿੰਗਜ਼ ਪਬਲਿਕੇਸ਼ਨਜ਼’ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਇਹ ਅਦਾਰਾ ਲਾਹੌਰ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਅਦਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਗਿਆਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਲਾਇਲਪੁਰ (ਮੌਜੂਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾਬਾਦ) ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲਾਇਲਪੁਰ ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਮੇਲੇ ਦੀ ਟੀਮ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੇ ਹਨ।
ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਉਹ ਰੇਡੀਓ ਮਸਤ ਐੱਫ. ਐੱਮ. 103 ਵਿੱਚ ਨਿਊਜ਼ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਉਹ ‘ਲੋਕ ਲਹਿਰ’ ਨਾਮੀ ਪੰਜਾਬੀ ਰੇਡੀਓ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜੱਦੋਜਹਿਦਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਹੈ। ਉਹ ਪੰਜਾਬੀ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਉਰਦੂ ਦੇ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਸਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਾਹੌਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਆਪਣਾ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।


Photographs of 17th July 2026, Reading, Guldberg, Lhore



Gulfam from Karachi University questioning about closure of Lhori Bandar and its myths. Kashif and Rafy seen in back ground


Rafy with signed copy


M Shafique


Razi Haider, Raafy, Imdad Hussain, Nain Sukh, Kamran, me and Kashif



With Iqbal Haider Butt


With Hafiz Rashid Mahmood


With Nain Sukh


With Razi Haider


With Emanuel Iqbal (Manu)


With Kamran, my brother


With Afzal Sahir

group

group


with Munnaza


Few important social media posts

https://www.facebook.com/share/p/1EiRLiBzYR/





























- No comments:
Labels:
Subscribe to: Posts (Atom)

Kharals, British loyalists, Sikh-Muslim conflict and the misleading writings

  Kharals, British loyalists, Sikh-Muslim conflict and the misleading  writings 169th Anniversary of Ahmad Khan Kharal  Aamir Riaz (Writer -...